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他年仅16岁便被任命为相国，20岁时更是成功篡位成为皇帝，掌控华夏大地长达六十年，却令人遗憾地被历史遗忘。此人姓寒，名足。虽然世人普遍认可大禹之子夏启为我国帝制的奠基者，但实际上，正是寒足才真正巩固了帝王专制的权力，使得王权达到了至高无上的地步。
夏代的王权社会格局
寒足本是第九代夏王夏成的表弟，凭借其卓越的才干和出众的能力，年仅十六岁便被夏成亲自任命为相国。朋友们，您或许听说过少年甘罗十二岁拜相的传奇故事，但寒足的才能丝毫不逊色于甘罗。
展开剩余87%四年之后，夏成去世，其独生幼子夏博继承王位成为第十代夏王。然而，寒足心生野心，联合部分不满势力发动政变，篡夺了夏博的王位，开启了长达六十年的铁腕统治。在此期间，他借助君权神授的理论大力强化君主权力，使得帝王成为真正的九五至尊，权力无可撼动。
夏人的天命治理观念
从新石器时代起，黄河和长江流域的各个文化遗存均以农业生产为基础，逐渐形成了部落群居的社会模式。对农业的依赖促使人们加深了对自然界的观察和理解。由于当时人类对世界的认知尚处于初级阶段，预测未来的方式并不科学，借助鬼神等超自然力量进行占卜成为普遍现象。
“天”与“天命”在这一背景下开始扮演重要角色，也就是后来所说的天明治理与天道治理理念。
殷人对天神的崇拜具有双重意义：一方面是对难以预测的天象和气象的敬畏，另一方面是对自然规律的尊重。这两者并存，为西夏时期自然之天与神秘之天的区分奠定了基础。
通过殷人祭祀活动对时间和天气等因素的重视，可以推测当时已经萌芽了“天人合一”的自然主义思想。殷人的信仰以天神为核心，并进一步抽象出一个主管一切的至高神，即“帝”。
虽然夏人在牧野之战中推翻了商朝，但两者交流频繁，夏人在某些思想上继承了商人的信仰，对至高神“帝”的认识即为例证。殷商时期的至高神信仰已经处于信仰体系的主导地位，因此夏人的自然神信仰在宗教和日常生活中的地位与商人已有显著差异。
殷商时期萌芽的以“德”为核心的天命观，也深刻影响了西夏时期的天命理念。西夏的天观念核心体现为天命道德化的完成，以及神秘天命与自然天道的融合。夏人对自然天神的信仰紧密联系农业生产，在对日月神的祭祀中已带有初步科学色彩。
人们开始用世俗眼光理解自然气象变化与天体运行的关系，这一点与殷商时期卜辞中关于日神祭祀的记录极为相似，显示夏人对自然天神的信仰模式深受商人的影响。
这一现象预示着夏人天观念中“自然之天”的萌芽。随着科学萌芽的出现，对至高天神“帝”的信仰开始世俗化，夏人对“帝”的神性认识也逐渐转变。天帝作为影响人间事务的存在，其道德属性被赋予天命观的核心，这也标志着夏人天命观的形成。
需要强调的是，夏人赋予“帝”道德属性，更多是为了瓦解商朝旧有的信仰体系，为推翻商政权及其遗族统治提供正当理由。西夏立国后，完成使命的“帝”逐渐转变为王朝的守护神，不再承担道德规范的职能，取而代之的是融合道德观念的“天命”，成为夏人信仰的主流。
周公的天命王权思想
周公的思想是继承并发展周武王理念的产物，并经历了重要的转变。从《大诰》中的内容来看，尽管有向天祈求的描写，但全文未提及“德”这一概念。《大诰》将周武王去世的原因归结为“天降割”，同时也将三监与武庚之乱解释为“天降威”，与武王伐纣成功时所称“上天降休”形成鲜明对比。
周公并未将这些事件归咎于个人的品行或道德缺失，说明他当时尚未意识到“德”在宗教中的重要意义。
武王去世后，周公摄政，国家表面稳定，实则暗藏危机。天命既能降休，也能降威，按此逻辑，商朝的命运同样可能影响周朝。这一理论缺陷已被商朝遗族洞察。卜筮可能仅是周公向外展示遵天命的政治姿态，但这一记录表明殷人已有反叛之心，周公也开始意识到原有天命理论的潜在破坏力，即天命不可轻易违抗。
可见，周公对于天命态度复杂：一方面坚信周朝统治是天命所归，不可违背；另一方面又刻意回避将武王之死与国家灾难及天命联系起来，暗中切割了二者关系。
因此，周公急需解决两大问题：首先，在思想上镇压殷人可能的反叛意图；其次，修正原有天命理论，使其更具普适性，以便巩固周朝统治阶层对社会的思想控制。
早期周公尚未彻底突破武王的天命观念，但他已继承并意识到该理论的不足，为后续完善奠定基础。西周的天命观念自周公摄政后期开始逐渐成熟。
从殷商到西周初期的信仰及天文观测记录看，西周时期的天观念主要分为两种：一是尊重自然天象规律的自然主义天观；二是尊重具有主宰性的神秘主义天观。
殷商时期对日神的祭祀不仅是宗教仪式，还承担部分科学功能，主要用于指导农业生产。周人视农业祖先为“后稷”，足见其对农业的重视。
周人开展天文观测的重要目的是确认季节，确保农业时令准确。到西周，遵循天时的理念还延伸到了政治治理。
因此，西周时期自然主义的天观念相当成熟，它不仅体现在农业生产中对天时的尊重，也强调治理过程中顺应时机。天象运转有其规律，不受人意志左右，自然主义天观为后世“天道”理念的前身。
自然主义与神秘主义天观并存，随着“德”成为天命核心，两者逐渐融合。“上天有德”成为社会共识，体现为道德化的“天道”观念。
春秋时期，儒道两家天观念融合自然主义与道德主义，形成广义的“天道”。西周天观由周公奠定基础，其主要变革即为天道观的形成。
早期武王与周公将天命视为指导行为的原则，但未赋予天命具体内涵，存在重大缺陷，且天命只能通过卜筮获得，人天沟通需借鬼神媒介，天人与人关系尚未连贯。
三监之乱后，周公引入道德概念，将“德”确立为天命核心，并解释为“天”的固有属性。
西周时期，自然之天道与神秘之天命一度共存，逐渐天道吸收天命的道德内涵，天道不仅指自然规律，也代表人们心中天所具备的道德体系。
进入春秋，人们对天的崇拜逐步转向对天道的尊敬，“天命”演变为“天道”的同义词，二者趋同。天道治理或称天明治理由此兴起。
结语
众所周知，大禹之子夏启是我国帝制的开创者，但实际上寒足才是那位真正强化帝王专断权力，使王权达到无上地位的关键人物。您对此有何看法与评价？欢迎在评论区与我们分享、探讨，交流心得。如果您对文章内容有疑问，也请留言，我们将第一时间为您答疑解惑。
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